MAKER MOVEMENT – תנועת המייקרים

Arts & Crafts

באנגליה של אמצע המאה ה- 19 התעוררה תנועת מעצבים ואמנים Arts & Crafts (אמנות ואומנות). יוצרים אלו תמכו ועודדו יצירה אסתטית המבוססת על פשטות הצורה, מיעוט בעיטורים, הדגשת האיכויות הטבעיות של החומר ומלאכת יד. תנועה זו קמה כתגובת נגד למה שלדעתם הייתה הרמה הירודה של העיצוב התעשייתית ותמכה בהחזרת השיטות המסורתיות והגילדות מימי הביניים של בעלי המלאכה. למרות שהאידיאולוגיה העומדת מאחורי התנועה הייתה סוציאליסטית, ששאפה לאמנות שנוצרה על-ידי ההמונים ובעבור ההמונים, בפועל היא באה לידי ביטוי כתחביב של המעמד העליון, אשר יכול היה להרשות לעצמו פריטי אמנות יחידים מסוגם (Ferrari, 2002). לטענתה של Mary Dennett, פעילת זכויות נשים, דעיכתה וכישלונה של תנועת Arts & Crafts במחצית השנייה של המאה ה- 19 נבעו מנסיבות כלכליות, מאחר והאדם המודרני לא יכול היה להרשות לעצמו את הכלים הנדרשים להתפתח כאיש מלאכה ולכן נאלץ להסתפק בפריטים שיכולה המכונה לייצר ולא באלו שהוא יכול לעשות בעצמו (Morozov, 2014).

Maker Movement – תנועת המייקרים

Kiosk Computer

Kiosk Computer
הוצג ביריד אפריקה 2010. מורכב מפחי שמן גדולים ומחשב.

התעוררותה מחדש של תנועת Arts & Crafts, או לפחות של חלק מעקרונותיה, ניתן לראות בתנועת המייקרים –  Maker Movement. תנועה זו מושכת לתוכה מגוון של אנשים המגיעים מתחומים ועיסוקים שונים, אבל לכולם מכנה משותף אחד – התלהבות ותשוקה לעיצוב ולמלאכה על-פי גישת עשה זאת בעצמך (D.I.Y). מייקרים אינם רוצים להיות רק צרכנים אלא רוצים להיות גם יצרנים. האינטרנט איפשר למייקרים לחבור יחדיו וליצור קשרים ומתוך מספר קהילות קטנות העוסקות בתחביב או עשייה בתחום ספציפי צמחה תנועה שלמה (Dougherty, 2012).

Gon Kirin

Gon Kirin
דרקון ענק יורק אש.
הוצג ביריד בניו יורק 2011
בנוי מגרוטאות ממוחזרות, מורכב על משאית

החדשנות שמעוררת תנועת המייקרים מביאה גם ממשלות להשקיע ולעודד את צמיחתה. זרוע המחקר של מחלקת ההגנה האמריקאית (DARPA) העניקה 10 מילון דולר לצרכי קידום התנועה בקרב תלמידי תיכון ועוד שלושה וחצי מילון להקמת makerspace ברחבי ארה"ב. גם ממשלת סין זיהתה את הפוטנציאל בתנועה המייקרים ופועלת להקמת Makerspaces  ו- maker faires.

(Morozov, 2014)

Maker Faire  – יריד מייקרים

maker faire logoהיריד הינו הזדמנות למייקרים להציג את מה שבנו ולעורר באנשים אחרים עניין בחפץ עצמו בתהליך העשייה, או בסיפור העומד מאחורי החפץ, זוהי גם הזדמנות לפתח שיח בין אנשים החולקים את אותה התשוקה לעשייה, ללמוד וללמד. ההצגה ברבים של הפריט אותו עשה המייקר מהווה עדות לא רק לעשייה עצמה אלא גם לתהליך הלמידה (Dougherty, 2012).  יריד המייקרים הראשון היה בשנת 2006 בארה"ב מאז מכל שנה מתקיימים מאות ירידים בכל  רחבי העולם כולל בישראל.

במארס שנה שעברה מוזיאון המדע ע"ש בלומפילד בירושלים אירח את יריד המייקרים הראשון בישראל. המוזיאון העמיד לרשות המייקרים המציגים סדנא, צוות, כלים טכנולוגיות וחלל להציג את התוצרים לקהל המבקרים.

מידע נוסף אודות ירידים שהתקיימו ועתידים להתקיים ניתן למצוא באתר makerfaire.com

Makerspace

זהו מרכז קהילתי מצויד בכלים, המקום בו משתלבים יחדיו הציוד, הקהילה והלמידה הנדרשים לצורך מימוש העשייה. מרכזים אלו יכולים להיות בתוך חברה, מוסד ציבורי, בית ספר, ספריה, כל עוד המטרה הינה לשרת את קהילת המייקרים. זהו הפתרון המתאים ביותר עבור מייקרים לעבוד עם חומרים וציוד אשר אינו בהישג ידם כמו כלי ריתוך, תוכנות עיצוב, מדפסות תלת מימד ובסביבה עם מייקרים אחרים בעלי ידע והתמחויות אשר יכולים לתרום האחד לשני. TechShop הינה דוגמא למיזם של הקמת רשת למתחמי יצירה עבור מייקרים. זהו סטודיו הכולל ציוד ותוכנות בשווי של כמיליון דולר, צוות מוסמך אשר מלווה ומדריך את המייקרים כולל סדנאות ושיעורים להקניית מיומנויות וכישורים וכל אלו בגישה חופשית בעלות חודשית סמלית. כיום קיימים בארה"ב 7 מתקנים ושאיפת היזמים הינה להרחיב את התפרסותם בארה"ב ובעולם.

maker movement manifestoMark Hatch בספרו משנת 2014 מציג את מנשר תנועת המייקרים ואת 9 העקרונות על-פיהם חיים המייקרים:

Make, Share, Give, Learn, Tool up, Play, Participate, Support, Change

לעשות, לשתף, לתת, ללמוד, להצטייד, לשחק, להשתתף, לתמוך, לשנות

                         עכשיו השאלה היא… מה אתם רוצים לעשות?

רשימת מקורות
Arts and crafts movement (2014 February 25). Wikipedia: the free encyclopedia. Retrieved 2014 March 4 from http://en.wikipedia.org/wiki/Arts_and_Crafts_movement
Dougherty, D. (2012). The Maker movement. Innovations, 7(3), 11-14. Retrieved 2014 February 25 from http://sinas-indonesia.org/wp-content/uploads/2013/01/THE-MAKER-MOVEMENT.pdf
Ferrari, R.C. (2002). Arts and crafts movement. glbtq: An Encyclopedia of Gay, Lesbian, Bisexual, Transgender, and Queer Culture. Retrieved 2014 March 4 from http://www.glbtq.com/arts/arts_crafts.html
Morozov, E. (2014 January 13). Making it: pick up a spot welder and join the revolution. The New Yorker (electronic version). Retrieved 2014 March 3 from http://www.newyorker.com/arts/critics/atlarge/2014/01/13/140113crat_atlarge_morozov?currentPage=all
Hatch. M (2014). The maker movement manifesto: rules for innovation in the new world of crafters, hackers, and tinkerers. New York: McGrew-Hill Education.
מודעות פרסומת

לספר על פרויד

הספר קרץ לי מן המדף מזה זמן. ישן , עבה, כרוך כריכה קשה חומה שעליה כתוב "פרויד" בטוש עבה. ניכר כי הוא דייר ותיק מאד בספריה.

לפני שבועיים החלטתי לנסות להתגבר על 700 עמודיו וראה זה פלא, לא יכולתי לעזוב אותו. צללתי עמוק לעולם  של לפני מאה שנה באירופה, לפני, בזמן ואחרי החורבן. קראתי בשטף סיפור חיים ענק.

פרויד-כריכת הספר

פרויד-כריכת הספר

את הספר כתב פיטר גיי  ושמו "פרויד –פרשת חיים לזמננו". ( מאנגלית: עדי גינצבורג-הירש ‫ תל אביב : הוצאת דביר,  1993.) אני מניחה שיש עוד ספרים רבים על חייו ומשנתו של פרויד אך לא קראתי אותם, מאידך קראתי כבר ביוגרפיה אחת או שתיים בחיי ואני ממליצה מאד לקרוא ספר זה של גיי.

בספר רחב היריעה מגולל גיי את התפתחות רעיונותיו החדשנים של פרויד לאורך התקופות בחייו ומשלב סקירה היסטורית של אירועים ודמויות מפתח שהשפיעו על פרויד ועיצבו את הגותו.  עד כה נתקלתי בחיבוריו של פרויד בספרים שונים מאוגדים  לפי קריטריונים מסוימים כראות עיני העורכים.  הקריאה בספר הזה עשתה לי סדר  לגבי פירסומיו על פי השתלשלות האירועים והתפתחות התיאוריה הפסיכואנליטית. גיי מתייחס בספר גם  להשפעה שהיתה לפרויד על הפסיכולוגיה המערבית עוד בחייו ומאבקי הכוח והפוליטיקה של ניהול האגודה הפסיכואנליטית.  מסתבר שלפרויד היה די קשה לקבל דעות שונות משלו והיתה לו סמכות מוחלטת כמנהיג השיטה. מי שדגל בחשיבה שונה מצא עצמו מחוץ לאגודה.

בעיני מרתקת במיוחד  העובדה כי חלק ממסקנותיו התבססו על ניתוח עצמי שביצע לחלומותיו שלו וקריאה נוספת בספרים כגון :  פרויד נגד דורה: והמודל השקוף של תיאור המקרה של דרור גרין או   פרויד ודורה  בעריכת עמנואל ברמן, תחשוף את הדיון שמתקיים עד היום לגבי תקפותן המדעית והאתית של מסקנותיו.

"צ'ופר"  בספר : בעמוד בעמוד 518 יש סקירה תמציתית של נקודות ציון חשובות בחייו במקביל לפרסומיו ובעמוד 662  יש רשימה טובה של כתביו שיצאו  בעברית  ומיקומם בקובצי המאמרים השונים שיצאו לאור.

בקצרה אני ממליצה על קריאת הספר בעיקר משום שהוא מהווה נקודת מוצא מעולה למי שלומד ומתעניין בפרויד.

flash-mob פלש מוב

פלש מוב -Flash Mob

ראשית מתנצלת מראש, אני ודאי לא מחדשת דבר לכל מטפלי התנועה.

חשבתי שדווקא בימים אלו לאחר שכולנו  שרינו בעל כורחנו במציאות שניתקה אותנו מהשגרה, יהיה נחמד לראות נתק משיגרה דווקא חיובי ומעורר. כפי שנעשה בספריית מכללת כינרת.

הפלש מוב הוא יוזמה של מספר שחקנים / רקדנים ליצור התרחשות מפתיעה בין קהל (רצוי קהל גדול ובחלל גדול) ולשתף אותו במופע.

הפלש מוב ראשיתו בשנת 2003 קרוב משפחה של הפרפורמנס וההפנינג שראשיתם בשנות ה-60. הסחף של הפלש מוב את ההמון נותן תחושה של נס או התרחשות לא טבעית. כמו בשיטפון במדבר מתחיל הריקוד בטפטוף של מספר אנשים מצומצם שמגיע לשיאו בנחשול  משתתפים פעילים שהיו עד לרגע קודם לכן צופים פסיביים.

אמצעי זה נעשה לעיתים למטרות שיווקיות, ולפעמים למטרת ביטוי אמנותי.

אין זה מקרה שהפלש מוב צמח דווקא בעידן של רשתות חברתיות ותפיסת חוכמת ההמונים: מ"חוכמת ההמונים" ל"הופעת ההמונים". בדומה לשיתוף  בבלוג או בפייסבוק, כך הפלש מוב מזמין את ההמון ליטול חלק בהופעה חיה ברחוב או באתר אחר. הפלש מוב ממחיש את הרעיון שהיחיד אמנם טיפה בין ההמון, אבל ביכולתו כיום יותר מתמיד לחולל שינוי.

כוחו של הפלש מוב ביצירת גיבוש, אחווה ונתק לרגע ממציאות שחוקה, משמימה או כואבת. קשה מאד להישאר אדיש אליו, אולי בזכות היצירה המשותפת, חוט הרקמה האנושית שמחבר אנשים גם אם לרגע קצר.

דבר נוסף מפתיע הוא החזרה לשגרה במהירות הבזק, כאילו לא ארע דבר. כפי שמסתיים הפלש מוב בספריית מכללת כנרת.

על עיון נוסף בהופעות Flash mob ראה בויקיפדיה.

מה בין מגילת רות לצדק חברתי

חשבתי קצת להזכיר מה הם הערכים שעוסקת בהם מגילת רות ועד כמה הם תקפים עוד היום. פחות משנה לאחר פירוק המאהלים החברתיים והקריאה ל"צדק חברתי".

רות מייצגת את האישה הזרה שכמהה להצטרף לעם היהודי (אגב היא לא עברה כל גיור, מספיק היה בדבריה לנעמי: "עמך עמי, אלוהייך אלוהיי"). חשוב להזכיר את הסיפור דווקא בתקופה שמועלים רעיונות חדשות לבקרים כיצד לנהוג בזרים שבקרבנו. רות אישה נחושה בהחלטותיה ודבקה במטרתה לשמר את זכר בעלה (את בועז היא בוחרת לא מתוך אהבה אלא כדי לשמר את זכר בעלה הראשון באמצעות מצוות הייבום).

מדוע דווקא אישה נוכרייה נבחרה להיות סבתא רבה של דויד המלך? סוגיה מאתגרת עבור הפרשנים. ייתכן משום שההצטרפות של רות לקהילה היהודית נעשתה מתוך רצון חופשי ובחירה של אדם בוגר. מסתבר שהיא לא האישה הנוכרייה היחידה שנישאת לדמות מקראית יהודית חשובה בתנ"ך, כך גם תמר הנוכרייה נישאה ליהודה.

היחס שזוכה לו רות הוא דוגמה ומופת ליחס נאור כלפי זרים. בישראל של תחילת המאה ה-‏21 קיימים מאות אלפי פסולי חיתון, כאלה שהממסד הרבני אינו מוכן להכיר ביהדותם, לחתנם או לקברם כיהודים בבוא יומם.

כמו כן היחס של בועז אליה מייצג את העמדה של התנ"ך בנוגע להתחשבות שיש לקיים כלפי השכבה הענייה והחלשה בחברה. הרעיונות היפים של מעשר, לקט שיכחה זכו לנרטיב רומנטי ושובה לב. אחת המחשבות ב"חוקים הסוציאליים" האלו הם האזכור לבעלי ההון, שהאדמה איננה שייכת להם, למרות בעלותם, אלא לבורא עולם ועל-כן יש לחלוק אותה עם כל שכבות האוכלוסייה. חישבו מה נדרש כיום ואם בכלל אפשרי להזכיר לחלק מבעלי ההון לערוך חלוקה יותר צודקת של הכנסה.

מסר חשוב נוסף בסיפור המגילה הוא העובדה שהאדם נמדד על-פי מעשיו ולא על-פי ייחוסו או מילים יפות. תכונות כמו נדיבות, אדיבות, אחווה, נאמנות והתמדה נמדדים אך ורק במבחן המעשה ולא ברטוריקה מתוחכמת.

לסיום, אזכיר כאן את עבודותיו של עדי נס, שנותן פרשנות חברתית לסיפורי התנ"ך באמצעות צילום (2007), וביניהם של רות ושל נעמי. עדי נס בחר בנשים זרות שמתגוררות בישראל לצילומים אלו.

                 

כמו כן בשירה העברית המודרנית תפסה דמותה של רות מקום של כבוד.

יהודה אייזנברג נותן סקירה מקיפה של פרשנותו לסיפור המגילה במאמר בשם נאמנות ואהבה במגילת רות. בכלים של ניתוח מחזה מפרש אייזנברג את המגילה. מפענח את הדרך שעשו נעמי ורות ממואב לבית לחם, משמעות התזמון של הכניסה של הנשים לעיר ואת מעלותיה של רות שמצביעות על סולם הערכים של מחבר המגילה.

ישנה גם פרשנות מיגדרית לסיפור מגילת רות שרואה ביחסי נעמי רות, יחסי אהבה בין נשים. פרשנות כזו רק מוסיפה לערך הסובלנות והקבלה של השונה כפי שמשתקפת במגילה.

רשומות ישנות קודמות

%d בלוגרים אהבו את זה: